阴茎的勃起与臟气相连

　　 中医认為：男性阴茎的勃起过程与臟气相连系，古籍《广嗣纪要．协期》中有系统描述，说明男子的性兴奋是人与体精、气、神的综合反应。

　　现已证实，性的兴奋并不只限於性器官的兴奋，多种系统的组织、器官都参与作用。

　　阴茎充血、竖起，这是肝臟之精气已至的表现，阴茎粗大发热，这是肾臟之精气已至的徵兆；阴茎坚硬持久，这是脾臟之精气已至的反映。

　　三臟臟气至，阴茎勃起、壮大、发热且持久，这可促进女方的性欲和喜说，毋庸置疑，当男子的性兴奋达到了这样一种程度，显然是最适宜的交合时机，有利於性的高.潮出现。

房事中女子性兴奋有五种表现

１.面部充血发红，眉间唇颊红晕出现，是心之精气来至的反映，因心之华在面；

２.眼内湿 润，含情脉脉，频送秋波，是肝之精气来至的表现，因目为肝之窍；

３.低头不语，鼻出清涕，是肺之精气来至的反映，因鼻为肺窍；

４.偎依男体，身体不自主的动作，是脾之精气来至的徵兆。

５.阴户张开，玉液饮饮，是肾之精气来至的时候，因肾开窍于二阴。

五臟的精气均已来至，性的兴奋已达到较强的程度，此时夫妇才可交合，性生活就会无限美满。

合欢前的爱抚自古有法度

对於夫妇性事前的爱抚，我国古代医家和房中家（即今之性学专家 ）甚为重视，《玉房指要》说“凡御女之道，务欲先徐徐嬉戏，使神和意感，良久乃可交接”。意思是说，夫妇性事之前，必须先有舒缓的爱抚準备，使双方情绪和谐，心心相印，性欲感动振奋，然后才可交接。孙思貌《千金要方．房中补益》指出“凡御女之道，不欲令气未感动，阳气微弱即交合。必须先徐涂嬉戏，使神和意感良久，乃可令得阴气，阴气推之，须臾自强。”同样强调性事前要有充分的爱抚準备。即使现在看来，这种主张仍然闪烁著理性的光芒，而具实际的指导价值。

　如何进行性事前的爱抚呢？古房中家亦作了明确的回答。长沙马王堆汉墓出土竹简《合阴阳方》中大意是说，凡属男女两性阴阳交合的方法，从手部腕阳开始按背，循著臂肘两旁，抵达腋窝部位，上经肩峰，抵达脖颈部位。再按背颈部的承光穴，又环绕颈一周，下走缺盆，经由乳晕，越过胸窝，到达曲骨与横骨之间，向下触摩阴.帝，吸引天之精气以醒脑提神，就能长生久视与天地共存。足见我国房中家早在两千餘年前，就已掌握运用抚摩激发性欲与性兴奋的方法，这是完全合乎科学的。

抚摩的直接感受是依赖於触觉，对於触觉的作用，潘光旦先生说，“触觉既属元始，而所占的面积又广，既散漫，又模糊，所以一经触发，他的情绪的陪衬总是特别的浓厚，所以在一切感觉之中，触觉是最缺乏理智的，也是最富有情绪的……所以，要找一条路子来唤起性的活动，它是最方便的一条，也是最有力量的一条。”（《性心理学》潘光旦泽注）勿容置疑，对於触觉的这种作用，古人也是瞭解的，但探索的途径，是从养生导引与体表经络的联繫获得解释，换言之，有秩序的、由轻而重的舒缓按背，既能激发灵点感应，也能启动百脉之气，由此而激动性的兴奋。

　　在我们人与体有几个区域特别是容易接受性的刺激，也就是说，对性的刺激有一种特别的敏感。按其敏感的强度，依次是生殖*器官的部分、口与舌、女子的乳头。其他如耳、颈、项的背部，腋、手指、肛门，大腿，男子的乳头，均可成为敏感的区域。这些区域即所谓的发欲带。

　　由此可见，在夫妇性事前的戏道中，舒缓的爱抚，对性欲与性兴奋的激动作用，是不能忽视的。

房事中的“七损八益”

　　长沙马王堆汉墓医简《养生方》中明确总结了性事养生关键在於调理气机的要则。指出如“不能用八益，去七损”则可使男女出现各种未老先衰的病态。

什么叫八益呢？一是治气、二是蓄气、三是积气，全都说的是如何动作就可以调理和蓄养精气；四是致沫，五是和沫，讲的是夫妇性事时如何诱生口中津液，吞吸唾液和使阴液分泌以利性交；六是知时，即须掌握交合的适当时机，须做到夫妇双方（特别是女方）有性交的欲望时才能协调一致；七是持赢，八是定顷，要求须固护精液，珍惜元气，不可放纵粗暴、狂施滥泄。

　　书中每一“益”都有其具体的做法，总的要求是：在夫妇性事之前，先宜练气功、呼吸吐纳、吞吸津液、护练精气；清晨起床，习练坐功，提敛肛门，导气动行；性交之前，夫妇先叙瑟瑟之好、抒繾眷之情，待双方有较强的性欲衝动时再行交合；为使协调一致，动作宜轻柔舒缓，注意对方（尤以女方）的情欲反应，切忌粗暴急躁；不可纵情咨欲，滥泻精气，应做到性高.潮方过即结束性事，并用温水洗净性器官，保证性生活的清洁卫生。

　　什么叫七损呢？指的是七种有损于人与体健康的性事活动。一是闭，当男方有阴茎痛、精道不通、甚至无精可泄时，不宜性交；二是泻，当阳气外泄，大汗淋漓时，不宜性交；二是渴膜，纵欲无度，精液虚损，多可使身体衰竭；四是佛，如阳具不举而强行交接是不好的；五是烦，心烦意乱，呼吸迫促，气喘嘘嘘时不宜性交；六是绝，当女方毫无性欲，而丈夫要强行交合，将给对方带来病痛，甚至可断绝孕育；七是费，性事时急躁图快，卒上暴下，徒耗精气，有损健康。故古人要求夫妇性事时宜儘量避免这七损。这些性病防治要则，迄今仍有其深刻的现实意义。

什么是“女子梦交”？

女子梦交是指女性在梦中与男子交构，并常伴有夜寐不实，精神恍怫，腹痛鬱胀等症状。

祖国医学对本病很早就有所认识，在一些古籍中称为“鬼交”。即梦交之重症。

　　《灵枢·饮邪发梦》说：“客于阴器，则梦接内。”即正气虚弱，邪气干扰生殖*器官，就会出现梦中性交。正气虚弱是指心肝肾亏虚。

　　所谓“日有所思，夜有所想”。宋代陈自明用补虚健脾与养血化瘀的方法治疗梦交。清代吴谦等人认为梦交是心脾亏损，神无所抒所致，故选归脾汤加味治疗。

　　现代医学认为，梦是被压抑愿望的变形满足，各种本能欲望、情感和意念被压抑於潜意识之中，平时由於心理稽查的把守，进不了意识区域，睡眠中意识稽查鬆弛，潜意识的本能欲望、情感和意念就会活跃起来，千方百计地进入梦中，求得发泄。

　　据研究，男子住梦的物件常不固定，而女子则较常梦见她的意中人，性梦似呈一定补偿作用，在一个家庭生活的男女较少出现性梦，而独身生活者较多见於此。

　　女子梦交一般见於青年女子，个别老妇亦有此疾病。本病虽然不直接影响性生活，但梦交频作会使病人厌恶夫妻间的房事，甚至影响夫妻感情，故对此应当重视，给予积极的治疗。

　　如果女孩子有梦交，也不要害怕，，第一要正确处理好爱情关系，第二适当服用中药，如六味地黄丸（早晚各一丸，服用１０——１５天）、朱砂安神丸（每晚临睡前一丸）即可。

夫妻性高.潮都能同至吗？

古代医家曾提出许多使房事和谐的方法，也很讲究夫妻性欲、性感及性高.潮的一致和谐美满。许多古典性学书中都有记载。

　　然而事实上夫妻的性高.潮的同至仅仅是一种追求的意境。

　　有些夫妇一味地追求男女在性活动中同时获得性高.潮，把同时高.潮看得比什么都重要，并为之而努力奋斗。他们有时也会成功，但这种预先设置既定目标的做法总是趋於削弱而不是增进性兴奋过程，因此它是不现实的和不恰当的，这种要求準时发挥的压力实际上可能导致性交的彻底失败。同时的高.潮是少见的，遗憾的是不少文人墨客总是热衷於为人们勾划出一幅幅海市蜃楼般的幻影，而且不少性治疗手册等性教育读物中也不适当地渲染和抬高它的价值。这种把人们引入歧途的错误导向往往使性问题更加复杂化，追求同时的高.潮实际上是浪费自己的高.潮。性高.潮是在性紧张水平达到一定程度之后才发生的，它需要一个人完全沉浸於自己的身体感觉之后才会发生。有些人会以为自己的最大乐趣将来自伴侣的快乐，故她们一直在等待这一时刻，於是转移了自己的注意力，从而失去获得高.潮的机会。

　　所以必须对女性性高.潮具有一个正确的认识，这样才会更好地使双方的性生活协调起来，以达到婚姻的幸福和美满。

介绍一种房中术修炼法——“活子时”

大家都知道，从夜晚十一点到凌晨一点这一时间段称为“正子时”，此时先天真阳会发动，是修炼的好时机。

　　那什么是“活子时”呢？“活”字有二解：一指活活泼泼。一天十二个时辰中都可能有真阳发动现象发生，如能好好地把握，可收到和“正子时”一样的功效；二指快快活活。“活子时”的到来的徵兆便是快活！由内心深处向外散发的那份愉悦，便是“活子时”的产生。

　　一个人在一天之中，要时时刻刻返观自身，一旦发现自己身心开始变得愉悦时，便可修炼。我们要牢牢守住这种快乐，不让它白白流逝，不要用思维去游移、联想，不要去想是什么外在事物给我们带来快乐的，而是应该细心去体会这种快乐，感觉它在我们的身体内是怎样静静流淌的。并且保持的时间越长越好，这样地日积月累，“活子时”发生的频率也就会越来越高。

　　男女之间“活子时”修炼的奥秘也如上所述：不要去考虑是什么带给你快乐的，而是要去体会这种快乐。当男女双方开始性结合时，要仔细体会刚刚进入时那一瞬间的快乐，努力保持住它，这样，慢慢你会觉得这不只是男女双方的身体在交合，还包括了两个人灵魂的交融。随著时间的进一步推移，你能更深地感受到这不仅是两个人灵魂的交融，还是天和地、阴和阳的开合。如果你在交合的过程中用意识去思考、联想，你的精气便会开始动摇；如果你想到了和你交接的异性的身体，你的精气便会通过性器官流向对方体内。这种交合，便和凡夫俗子一样了，不成为修炼了。所以古代房中术中有“顺则凡，逆则仙，只在中间颠倒颠”一说。

　　守住最初的快乐，不要有意识去进一步寻求高.潮，只是保持住最初的那份温暖，让它带著你自然地进行颤抖、摇摆、尖叫…··保持的时间越长，双方的精力会越旺盛。

　　真正的双补（男女双修双补）之道，不是把异性作为一件发泄情欲的器具，而是当作一扇门——一扇通向广阔宇宙的虚空的大门！通过交合和返观（体会快乐），我们能通过异性这扇门走向另一个崭新世界，我们不光是和一个异性在交合中，而且是和整个宇宙在交换能量——采摄虚空中的元气。对男女双方来说，都是如此，所以能量的来源取之不尽，用之不竭！

“性生活”的意义

第一，为了繁衍后代；在古代性学论著中，沿袭民族文化和传统观念，性生活为繁衍后代被公认为首要的。

　　第二，为了表达感情；天下有情人终成眷属，爱情是古今中外不败的话题，性生活是伉儷们最终追求到的情爱境界。

　　第三，为了肉体快乐；有情爱自然有欢乐，夫妻身心愉悦的相对统一是成功婚姻的象徵。

　　第四，为了延年益寿；性生活本身是人类自然生命活动不可或缺的部分，正常的性生活有利於健康，这早已是古人孜孜以求之益寿延年的养生意境。

　　第五，为了维持生计；这是指社会发展的各个阶段不可避免的黑暗面，事实上此类情形已不属於“性生活”的范围了。

　　第六，为了建立或保持某种人际关系；性生活是建立和维繫婚姻关系和家庭关系最直接、最有厉害相关的行为方式。

　　第七，为了表达权利关系。古代帝制在这方面体现的最突出，但该称为“性奴役”。

四季性事有讲究

人生活在大自然中，生活必须顺应自然界的变化。夫妇间的性生活也应如此。

　　遵照《内经》中“春生、夏长、秋收、冬藏”的自然规律，人的性生活也应该如此。

　　春季是万物复苏的季节，到期处生机勃勃，此时的夫妻生活也可处於活跃阶段；事实上古代遗留下来的所谓“春宫图”、“春药”等对性事的称谓也源於此。

　　夏季枝繁叶茂，鸟语花香人与体处於新陈代谢的快速期，人随自然界花草繁茂、虫鱼活跃的大势，劲可自由自在的相爱、做爱，此时的性生活可视性欲安排；。

　　秋季，万物已度过那宣泄洪流的阶段，秋风瑟瑟，大势主“收”，人与体也应收敛精气，夫妻的性爱必须有所节制；

　　冬季万物进入冬眠状态，花草败，虫鱼歇，大势渐入“藏”，夫妻的性生活必须进入最低限度，否则易泄气损阳伤阴，带来一个多病之冬。

　　四季性生活的讲究，其根本反应出传统中医“天人相应”的理论，追求健康的夫妇不可不知。

房中术优生受胎“十机”

　　“十机”是中国古代房中术认为男女交合时应把握好的十个要点。出自明代张介宾所著《景岳全书‘妇人规·於嗣类》的”十机篇”。

　　文中认为，行房时若能把握好这十个要点，不但能使男女双方都获得高质量的房事生活，更能较顺利地怀胎受孕，优生子女。

　　概括“十机”的具体内容是：

　　１.第一是“闔辟”，认为女性阴.道（或子宫）开合有一定的的时机，“气静则闔（合），气动则辟（开）。如果掌握好在开的时候交合，就可能怀孕。

　　２.第二是“迟速”，指出房事时男女性衝动有速迟之别，讨论了面对这“稟有不齐”现象时应如何配合，彼此协调，力争同时进入性高.潮。具体做法是急速的一方应善於克制，安静自持．耐心等待；迟缓的一方需主动加速，增强性兴奋程度。

　　３.第三是“强弱”，论述如何调节男女在性功能、性欲和体质等方面强弱的差别，强的一方应善於抚慰，以消除对方的畏怯心理，激发起性欲，房事方有乐趣。

　　４.第四是“远近”，讨论男女房事时刺入的深度，认为不能一味求深，若男方阴茎长大，贸然过深刺入，女方反而难耐，故应深浅适度；若阴茎勃起的强度不够，插下太浅，则女方甚觉无味，则平时应认真考虑滋阴壮阳的补养方法、

　　５.第五是“盈虚”，论述男性阴精的盈虚，强调平时阴精的蓄积、又不能积而不泄，更不可泄而不积，因为它关系到房事生活的成败，女方受孕之与否，以及男性身体的健康等问题。

　　６.第六是“劳逸”指出房事生活应注意劳逸结合，不能在疲惫的状态下行房，也不能过於频繁地行房，只有“动得其宣”，才能享有房事乐趣。

　　７.第六是“怀抱”讨论情感对於房事的重要，认为男女在房事时应情绪轻鬆愉快，彼此间情投意合、方能使双方都能充分地享受房中乐趣，反之则不然。更重要的是，情志的好坏，还“孕育贤愚之机”，关系到优生优育的问题。

　　８.第八是“暗产”，认为女性的早期流產多因男性纵欲不节，损伤胎气所致，如在孕期不注意节欲，甚至还可形成习惯性流產。

　　９.第九是“童稚”．以未成熟的果实不可作种子，未长足的蚕不能结茧为喻，指出未发育成熟的男女不宜交合受孕。同时也指出年老体衰者亦不宜交合受孕。

　　１０.第十是“二火”，以心为君火，肾为相火的中医理论，论述房事应顺其自然，不可勉强、肾为人之根本，只要肾精充盈，相火旺盛、心之君火才会随之而应；自然产生交会要求，这就叫“先肾后心’；若肾精亏虚，相火虚弱，勉强交合，称“先心后肾”，易致虚劳证的发生，更不用提怀胎受孕的事了。

　　张氏的十机之论，被认为薈萃了有关房中术的精华。虽然他多从如何优生子嗣提出问题，但也有多处涉及男女行房时如何协调以享受房事乐趣，以及如何注意房事养生，并且、生育、享乐和养生之间的关系是协调一致的。论述中除女性阴.道（或子宫）的开合与受孕的关系，由於歷史条件的限制使人费解外，其餘与现代性学的认识大致相同或吻合。

房中术中的“九气”与‘九状”

“九气”是中国古代房中术对女性在房事中九种性兴奋表现的概括。始见於《医心方》卷二十八引《玄女经》文。具体内容是：“女人大息而咽唾者，肺气来至；鸣而吮人者，心气来至；抱而持人者，脾气来至；阴门滑泽者，肾气来至；殷勤咋人者，骨气来至；足拘入者，筋气来至；抚弄玉茎者，血气来至；侍弄男乳者，肉气来至；久与交接弄其实（指穀实，女性阴部解剖部位名。或即阴.帝），以感其意，九气皆至。”

　　九气是以女性在房事中性兴奋表现结合中医臟腑气血理论来论述的。

　　中国古代房中术十分讲究房事中充分的性兴奋，认为只有如此才对双方的身体有益。该文的关键在於“九气皆至”，也就是女性的充分性兴奋，而不必拘泥於具体的某气是否显现，因为性兴奋时的行为表现有个体之间的差异，并非人人都能完整地表现出九气来。

　　“九状”是中国古代房中术对九种交合动作的概括。始见於《医心方》卷二十八引（洞玄子）文。具体内容是：“凡玉茎或左击右击，若猛将之破阵，其状一也；或缘上募下，若野马之跳涧，其状二也；或出或没，若波之群鸥，其状三也；或深筑浅挑，若鸦日之雀啄其状四也；或深冲浅刺，若大石之投海，其状五也；或缓耸迟推，若冻蛇之入窟，其状六也；或疾纵急刺，若惊鼠投穴，其状七也；或抬头拘足，若鹃鹰之偷狡兔，其状八也；或抬上顿下，若大帆之遇狂风，其状九也。”

　　在中国古代房中书中，关於房事动作，乃至於体位、技巧等，以《洞玄子》描写的最为丰富。但该书同时又指出，这些动作、体位和技巧在房事中都“大大是同，小小有异”，故应“临事制宜，不可胶柱宫商、以取当时之用。”这一观点与现代认识极为吻合。

房事中的“开源”与“节流”

房室养生以男性为主，从社会学上分析因中国古代处於男尊女卑的封建社会使然、自有道理。但从学术上看，还有它的另一面，即古人观察到男性在房事射精后所表现出的疲惫感和不应期，认为是因精液的丧失所致的虚弱，“夫精出则身体怠倦，耳苦嘈嘈，目苦欲眠，喉咽乾枯．骨节解堕，虽复暂快，终於不乐也《彭祖经》。”而且如果多次行房射精的话，则疲惫感会越来越强，不应期会越来越长，也就是人更“虚弱”，因而认为男性的阳精数量有限，故需要补养。同时古人也观察到，当女性在一次完美的房事后，伴随著阴精分泌的是兴奋、热情和主动，表现出对与其行房的男性“亲之兄弟，爱之父母《天下至道谈》），并且不少女性具有连续行房均能引起性兴奋的能力，因而认为房事中女性阴精的分泌反而能增进女性的健康，并且认为女性的阴精取之不竭，故歷来对女性房室养生不甚重视。

　　男性房事养生的方法，可用“开源节流”四字概括。

　　开源指男性在房事中流失精液后，用食物和（或）药物进行补养，以便体内产生新的精液、所谓“精盈必泄、精出必补《（十问》”。早期房中术以食补为主，主要是食用禽、蛋、肉、奶等高蛋白饮食，后期随著医药的进步，则以药补为主，因中医理论认为肾主生殖，故所用多为补肾类药物。这种进补的认识和习惯，构成了中华“补文化”的重要部分，但在具体应用时。有时与壮阳（增强性功能），以及治疗诸如阳痿、精液短少等性疾患难以区别。

　　节流则因其直接涉及性行为技巧，以及道教和儒家思想的干预而显得十分神秘。早期房中术於此的原则是“乐而有节，则和平寿考”，这是指快乐而有节制的性生活可使人心气平和，健慨敜寿。

房中术中的“采阴补阳”是怎么回事？

“采阴补阳”是中国古代房中术中的一个重要行为观念。

　　认为男性若想获得补益、长寿，甚至长生不老、得道成仙，可通过有意识的与女性行房来达到目的。

　　“采阴补阳”该观念沿起很早，晋代葛洪的（抱朴子·内篇）中即有明确的记载；“房中之法十餘家，或以补救劳损，或以攻治众病，或以采阴补阳，或以增年延寿，其大要在於还精补脑一事耳。”文中认为采阴能够补阳，是基於中医房中术将房事中男性泄出的精视为人身中最宝贵的物质，应经常保持盈满，而房事中的 泄精将使其耗竭，但女性在房事中分泌的阴精却不会耗竭。男性精液的补充可通过服食滋补品获取．也可通过房事从女性的阴精中获取。

　　依据“采阴补阳”的古代观点其具体方法为：

　　1.选择体态娇小、丰满，性情温和，年轻但不一定十分漂亮的女性为采阴物件，因为这样的女性被认为最具滋补作用。

　　2.房事中务必使女性达到性高.潮，因为在高.潮中女性分泌的阴精最多。

　　3.儘量延长交合时间，以便採集更多的阴精。

　　4.应与多个女性交合，甚至多多益善，因为重复与同一女性交合，其阴精的滋补作用将会转弱。

　　5.男性在房率中应忍精不射，并兼行导引服气之术，以便做到“还精补脑”。

　　歷史上采阴补阳之术主要在道教的某些流派中盛行，宋代以后更发展为“炼内丹”之术，它很早就受到佛教的抨击，也受到很多医家的批评，这也被认为是中国古代房中术衰落的重要原因之一。因为操此术者不可能长生不老、得道成仙，但却易流於纵欲，而与房中术“乐而有节”的基本原则相悖。

　　当然，“采阴补阳”在现代人的性生活中是不适用的。

古代文献中有关性学的内容

（１） 观念。视人为自然中的一部分，男女之间的交合为天地阴阳变化的规律。（2）宗旨与目的。有利於健康的和谐、满足的交合。（3）生理。以八动、十已、五征、五音、三诣等概念所构成的男女在房事中的生理反映。（4）解剖。男女外生殖各部位的标识。（5）行为。以八观、十势、十修、八道等概念敍述男女交合的体位与技巧。多以男性为主动的一方，但强调女性的快感。（6）孕育。指出了受孕的时间、胎儿性别的选择，以及妊娠全过程中的调养方法。（７）性功能保健与障碍的治疗。保健应注意七损八益；治疗以男性阳痿和女性阴冷为主，也包括一些促进男女性功能的药物和方法。在此后的两千餘年中医性医学的发展过程中，这一框架中某些部分的内容得到丰富，但未见逾越。

现存最早的性医学文献

性知识在中国古代称之为房中术，源起很早，先秦或起源於先秦的许多文物古籍中，对当时人们的性活动和性知识进行了描绘、报述或论述，其中有的已相当精确、细緻和科学，但皆流於分散。

　　西汉班固所撰《汉书·艺文志）首次记载有这方面专著。在其“方技略”中，列有医经、经方、房中、神仙4类书目，其中房中的8部（家），书目为（容成阴.道》、（务成於阴.道》、（汤盘庚阴.道》、（尧舜阴.道》、《天老杂子阴.道）、（天一阴.道）、（黄帝三王养阳方》、（三家内期有子房）。这些书早已失传，也不见於后世书目。但它表明，远在西汉早期，中国就有了关於性科学的专著，归属於医学范畴，并且佔有较大的比重。

中医“肾虚”的所指到底是什么

中医理论中，肾是一个非常特殊的臟器。

　　１.生育生长——古代医家认为：父母两精交 构 ，先成胚芽，然后便发育为“肾”，稟受于父母的先天之精（可近似地理解为今人所说的“遗传基因”）即藏之於肾，故有“肾为先天之本”的说法。也许从五行学说中推导出（肾属水、主冬、水下行而静；冬则蛰藏），或受启於它因，古医家认为肾有司封藏的功能特点。这具体表现在将“精”（包括先天之精，也包括后天之精）密固於“肾”中而为肾精，使这类维繫生命的重要物质不致於无谓的耗损或流失，能发挥其促进生长、发育与生殖的功能，故有“肾主藏精，所藏之精主生长、发育与生殖”之说。封藏也表现在肾能协助肺的呼吸，使之不过於浅表，吸入之气可纳入肾中，这称作“肾主纳气”。

　　２.司管二便——中医理论强调“肾主小便”，小便是由肾中阳气蒸腾体内津液，留下清的，滤出浊的，并将其暂贮於膀胱，阶段性地排出体外来完成的。再加上脾肺等脏也参与了体内津液的输布，但肺脾等脏的这一功能有赖於肾中阳气的推动，故中医理论中，肾调节并决定著体内津液代谢的平衡，而有“肾主水”之说。

　　３.儒养周身——中医理论认为“腰为肾之府”，肾的位置在於腰部，腰部的慢性伤损、疼痛常与肾有关。肾位於五臟最低位置，生殖*器和肛门的病变常也与肾有关，踝膝关节等的某些症状也反映了肾臟的状态。全身的骨、髓、脊髓、头髮、齿等都与肾所藏之精密切相关，因为是肾中所藏之精化生成“髓”，髓灌注在骨腔中以充养骨；充养和滋润脊髓；并上注於脑而为脑髓；充养头髮；齿为骨之餘；齿亦与肾精息息相关。再者，耳朵与肾有著众多特别紧密的联繫，遂有“肾开窍於耳”之说。

　　很明显，肾亏是个很大的概念，包括多种不尽相同的病理情况。其中、肾精亏虚、肾气不固、肾不纳气、肾阴虚、肾阳虚等各自都包含著较为错综的病症特点。然综合而言，凡言肾亏，又都有一定的共性特点，这大致可归纳以下几点：（1）大多属於比较严重的病理情况，且多为虚证，或为慢性消耗性疾病的中晚期表现。（2）各臟腑疾病发展到后期，均可出现肾虚见症，故有“久病及肾”之说；几乎所有的人，到了中老年都有可能出现不同性质、不同程度的肾虚情况。因为任何顺利走完生命歷程的人都会经歷生、长、壮、老、已这一过程，而后面的阶段便会出现生理性肾虚的情况（老衰）。这大概是人们都听说过，并特别关注肾亏（肾虚）的原因所在。（3）肾虚的症状表现虽十分错综，但仍可归纳出一些共性症状来。其中，最主要的大概莫过於腰膝不适（酸软）、耳鸣耳聋及性和生殖功能异常了。特别是腰膝症状，因“腰为肾之府”。故慢性的腰部不适常是提示肾虚的很强指征。

　　近来，人们对肾虚，主要是肾阳虚作了较多的实验研究，发现肾阳虚时，丘脑-垂体-肾上腺皮质功能低下、紊乱或处於低水平状态；细胞免疫功能低下、红细胞糖酵解作用减慢，能量获得减少，……总之，肾阳虚时机体处於功能低下状态。这其实是所有阳虚的共有特点，仅程度有所不同而已。进一步研究促使人们认定肾阳虚的病理发源地在下丘脑以上的中枢，是下丘脑-垂体-及其某些靶腺上的一定程度的未老先衰。至於肾阴虚的研究，人们尚未获得较一致的看法。关於肾中精气，肾精亏虚的研究，人们又比较多地集中在锌、镁、锰等微量元素的含量异常上，倾向於认为肾精亏虚有著锌、镁等含量低下的病理特点，这些，只能说是部分地说明了肾亏的机理。

　　中医学对肾亏的治疗，是有较多办法，并常能获得颇为满意的疗效。所用之药根据前述证型特点，大致可分成四大类：1.补益肾中精气之品，如冬虫夏草、黄精、山萸肉、何首乌、女贞子、人参、黄芪、紫河车（人胞）、山药等，其中人参以后诸药，偏於补肾气；2.温助肾阳之品，如鹿茸、仙灵脾、菟丝子、补骨脂、巴戟天、肉蓯蓉、蚕蛾、附子、仙茅、杜仲、川断、桑寄生等；其中，杜仲、川断、桑寄生等还有较好的强筋骨，去腰疼等功效；3.滋阴补肾清解虚热之品，如熟地、阿胶、桑椹子、枸杞子、龟板、鳖甲、知母、黄柏等，后几味药滋阴坚肾清热的功效较佳；4.摄纳收敛之品，如山茱萸、五味子、乌梅、肉豆蔻 、桑螵蛸、白果、蛤蚧等；这些药主要用於肾气不固之证；其中，后三味药对肾不纳气更属其所专长。

　　补肾不仅可改善肾亏的病理状态，而且可以缓解衰老的某些症状并延缓衰老过程，故其意义是较普遍的。然而，欲获得满意疗效，又必须辨别清晰是何种肾虚，从而选用适宜之药，不可盲目服用。　

禁欲对健慨敜寿不利

性生活是人类生活中的重要组成部分，是人们身心健康、延年益寿、夫妻恩爱、家庭幸福所不可缺少的。古人云：“食、色，性也。”性就像吃饭一样，是人类的一种本能，是生理和心理的需要。因此，只要是正常人，人人都有对性的渴望。ss且能延年益寿。於是一些老年人本来性功能正常，却停止了房事。这种禁欲思想对夫妻双方有害无益。

　　祖国医学对禁欲不利於身心健康，早有论述。古代的养生书《三元延寿参赞书.欲不可绝篇》说：“黄帝曰：一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾。又曰：两者不知，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。圣人不绝和合之道，但贵於闭密以守天真也。”意思是说，阴阳的对立统一是自然界的普遍规律，在一般情况下，阴阳是平衡的，人与体也必须维持平衡，才能保证健康。如果出现阴阳偏盛偏衰，就会生病。适度的性生活，正是调和阴阳的手段。人的肾精受到后天水穀的营养而不断发生。当肾精充足上济心火时，则会“欲火中烧”而产生性要求。因此，房事既不可缺少，也不能过频，若能适当，则有益於健康。

　　祖国医学还认为，长期禁欲，可致“经血淤阻、宗筋失养”，从而可“萎弱不用”。说明长期禁欲的结果将会使其永远丧失性功能。因为禁欲破坏了阴阳平衡，压抑了人的性本能，人与体聚集的性欲望得不到释放，反而会给人的精神和肉体带来危害。美国性学家蔼理士说：“禁欲的结果，可引起小范围的扰乱，使人感到不舒适。”现代性学与医学专家马斯特斯与约翰逊的研究也证实了这一点。因为驱动性欲望的性张力是一种生物能量，服从於能量守恒规律，只可转换，不可消失。正常适度的性生活，能使性欲望得以实现，使性张力得以释放。当性欲长期得不到发泄时，会产生“性紧张”。性紧张对男性的影响比女性大，可表现出烦躁不安、情绪不佳、失眠多梦、注意力不集中等。这种情况若不通过性交、手饮使之排精，则性紧张引起的现象不会消除。马斯特斯和约翰逊还揭示出一种因长期禁欲引起的“鰥夫综合症”，又称精神性阳痿，多发生於50岁以上的男性。大多是妻子病故，长期无性活动所造成。

　　禁欲不利健康，也不利於长寿。国外报道，禁欲的人，其衰老与死亡率比正常过性生活者高30％以上。来自俄罗斯和日本的调查资料表明：一些长寿者，他们的配偶大多数都健在。而丧偶者则短命者多。因此，健康、长寿并不属於那些禁欲者。

中医性修炼——房中术

中国古代房中术的主要内容以房事为核心。大体可分为五个方面：

　　１、交接术　　２、交而不泄术　　３、还精补脑术　　４、采补术、　５、其他　

　　交接术包括房事前戏之法、判断性高.潮、性感受的特徵、交接体味、进程及注意事项等；交而不泄术是男子动而少泄或不泄的固精法；还精补脑术是研究性事益精气育精神之法；采精术是房事中男或女方如何从对方获益之法。

中医对性事首先看阴阳

马王堆汉墓出土的《十问》中就用“阴”、“阳”代称男女而有“食阴凝阳”、“食阴之道”、“接阴之道”、“阴阳皆生、阴阳不死”等说法，更重要的是马王堆汉墓出土的医书中，有一卷就被单独命名为《合阴阳》，将男女房中术称为“合阴阳”，在《天下至道谈》中则明确提出“是以雄牡属为阳，阳者外也；雌牡属为阴，阴者内也”。

　　元代著名学者陈致虚，在他的著作中明确地指出：“真阴真阳，切在心胸，可亲可密，近易求，安有相近而不感化哉......，且天地间最灵者人也，虽至残至愚者，皆知阴阳化育之理，不待教阳灵者人也......”意思是说，男女性事几为真阴真阳，相亲相爱是很自然的，在愚昧、在呆滞的人也知道阴阳相交之事。所以，阴阳是自然的，男女性事也是极为自然的事。

房中术“动而不泻”是什么？

“动而不泻”中国古代房中术认为有利於养生的性行为。指男性在房事中可变换各种体位和动作进行交合，但应儘量避免泄精。

　　在马王堆出土医书中称之为“玉闭”。其认为有利於养生的依据是：

　　一古人认为精气是人身中最宝贵的物质，应经常保持盈满而不应轻易泄出。

　　二古人对男性泄精后所产生的疲倦感和不应期的直观观察，认为是泄精所导致的虚弱。

　　③从阴阳互补的观念出发，认为男性可通过交合从女性中获得补益，但必须是长时间的动而不泻的交合。

　　四对男性快感的非泄精解释。

　　《修其秘诀》中有这样一段对话：“昔有采女二百余岁，殷君奉事，令问彭祖，采女曰：夫人交接，泄精为乐，今闭而不（泄精），何为乐乎？彭祖日：“夫泄精则令人与体倦，耳鸣目涩，口干唾粘，骨节解（惰），（握）手无力，虽复暂畅，不能为乐；若动而不泄，则气力有餘，骨节轻便爽逸，虽复轻歇，思情更深，何以不为长乐乎。”这段话的意思是解释“动而不泻”的道理在於与身体无损或少损。

药房中术《十动》是什么？

１.中国古代房中术中强调频动不泄有助养生的一种论点。

　　以阴茎抽送10次为一动，100次为十动。

　　最早载于1973年底于湖南长沙马王堆出土的西汉早期墓葬中的古医书（天下至道谈）、（合阴阳）和（十问）中。

　　书中从房事和养生相结合的观点出发，认为一动后不泄精，能使人耳聪目明；二动后不泄精，能使人声音洪亮；三动后不泄精，能使人皮肤光泽；四动后不泄精，能使人脊骨坚强；五动后不泄精，能使人臀部和大腿壮实；六动后不泄精，能使人尿道通畅，百脉和顺；七动后不泄精，能使人阴茎勃起坚挺不衰，身无病痛；八动后不泄精，能使人腠理润泽有光，并可长寿；九动后不泄精，可通晓神明；十动后不泄精，就是掌握了养生的真諦。

　　现代认为，古人提倡多动不泄的房事指导，能延长交合时间，增加房事乐趣，有助於保证男女双方均出现性高.潮，但所含每动后不泻出现的养生效应却缺乏根据。

　　２.后世（素女经》中的“十动”，则是指女性在房事过程中的十种不同动作，用以观察女性的交合需求和快感。与（天下至道谈）中的“八动”（又称八观）内容基本一致。

中医“肾”和西医“肾”区别何在？

中医“肾”和西医“肾”名字虽然一样，但功能却不同。

　　在西医中，肾臟主管尿液的生成与排泄。肾臟是人与体的一个重要排泄器官，通过尿可排出人与体代谢废物，以及进入体内的药物、毒物及其分 解产物等。当肾臟功能发生障碍时，将导致尿的质和量异常变化，如多尿、少尿、血尿等，给人与体带来危害。

　　在中医理论中，肾为“先天之本”，主要功能是藏精，主生长、发育与生殖，主骨生髓，其华在发，开窍於耳和二阴。肾病常见者，有肾阳虚、肾 气不固、肾不纳气、肾虚泛水、肾精不足、肾阴虚等。常风的症状有有要膝酸软、腰痛、耳鸣耳聋、发白早脱、齿牙动摇、阳瘻、遗精等，以肾阴虚为例，其症状有眩晕、健忘、睡眠少、耳鸣耳聋、发脱齿摇、足跟痛、咽舌乾燥，晚上较严重，男子遗精、女子经闭、不孕等。

性器官比其他器官先衰古人早有认识

现代性学以Recreation和Procreation这两个词来说明两性交配的目的：享乐和生育。然而在古代文献中一再提到在房事中的养生问题，这就易给人以错觉，即中医房事是否以养生保健为目的。

　　中国古代的养生滥觴於先秦时期，在“生为贵”《十问》）的思想指导下，先秦诸子大多提出过自己的主张。这些主张可概括为“法於阴阳，和於术数”（《素问·上古天真论》）。也就是人应顺应自然，主动调摄以求康寿。这种思想当然会表现在同时代的房中著作中。在《十问》和《天下至道谈》中有两段内容相同的问话，即为什么性器官与人与体其他器官同时产生，而功能最先衰萎？古人以这种直观观察提出了房事养生问题。同时，古代文献中又有著许多房事姿态、技巧的描述，并承认房事的快乐。究其实，指的是如何使房事既能达到享乐的目的，又不损害，甚至是增进健慨敜寿。为此，提出了一系列房事养生的思想和方法，如节欲、惜精、进补和导引、吐纳等。这些思想和方法基本符合性保健和性卫生的要求，也一直是中医房事养生的主流。

　　 但在其后的发展中，也出现过一些偏颇。如魏晋以降道家人士中的某些流派，将养生篡变为追求长生不老，得道成仙，修炼房中秘术、搞“王峰采战”，实为饮佚取乐，除响女性，而另有少数医家将节欲绝对为禁欲，无疑都十分错误的。

古代房中术代表作《十问》

《十问》中国现存最早的房中术专著之一。

　　1973年底出土于湖南长沙马王堆西汉早期墓葬中，刻於竹简之上。原缺书名，马王堆帛书小组根据其编例特点而命名。

　　该书以黄帝与天师。大成、曹熬、容成，尧和舜，王子巧父和彭祖，盘庚与葛老，禹和师癸，文挚与齐威王，王期和秦昭王的相互问答，讨论了十个有关房事养生的问题。主要论述在处理房组问题的时候，如何顺应天地阴阳的变化规律进行补养，以防止精气亏损。为维护身体强健，在日常生活中应注意起居作息，服用滋补饮食，房以有节制。提出“接阴之道”必须身心安定健康，交接时儘量做到精关坚固。精液不外泄（玉闭），从而保护性功能并达到长寿的目的。并具体敍述行房时如何通过垂肢伸见闭目养神，提肛吞咽等五种类似气功练功的动作以做到闭精不泄。假託禹因治天下劳累，以致性功能丧失，指出通过消除思想顾虑，摄取营养丰富的饮食，动静结合的身体锻炼可恢复性功能、而性功能的恢复又使家庭得到了安定与和谐。