道教神的封号
再者，道教神只的封号，尊贵者如天尊，敬老者如丈人、老母，但最常见者，则为带有人间证治组织色彩的职称，如帝妃、王侯、元帅、护法、将军、使者等。男神封号常见者如：帝、王、君、真人、元帅；女神封号，常见者如：夫人、元君、母（老母、圣母）等。举例而言，男神如玄天上帝、关圣帝君、广泽尊王、东岳上卿司命君（见《真诰》）、紫阳真人（见《真诰》）、天蓬元帅。女神如：九华安真妃（《真诰》）、紫微王夫人（《真诰》）、南岳夫人魏华存（《真诰》）、南岳紫虚元君（《真诰》）、碧霞元君、骊山老母、西王母等等。道教的这些神只封号，大都由历代帝王来封赠，有一定的规则，先低阶後渐至高阶，古已有封赠者，只能加封不能贬降。这套制度，在宋代已建立。《续资治通监长编》卷三百三十六北宋神宗元丰六年，第八页：
「太常寺言：『博士王古乞自今诸神祠加封，无爵号者锡庙额。已赐庙额者，加封爵。初封侯，再封公，次封王。生有爵位者，从其本。妇人之神，封夫人，再封妃。其封号者，初二字，再加四字。如此则锡命驭神，恩礼有序。凡古所言，皆当欲更增。神仙封号，初真人，次真君。』并从之。」
上引所述道教神只封赠名号，皆由卑而至尊，有一定的次序。封赠由二字至四字至十余字、二十余字、三十余字的封号，都曾出现过。妈祖是道教的女神，自然历来也有祂的封号。
妈祖的封号
历代妈祖的封号，散见於《四明续志》、《铸鼎余闻》、《天妃庙记》、《宋史》、《元史》、《明史》、《清史》等。而记载最详尽可信的，当为湄洲贤良港天后祖祠刊印，妈祖裔孙林清标於乾隆戊戌年所敬辑的《敕封天后志》一书。今据《敕封天后志．卷上．历朝褒封》载录於下：
宋徽宗宣和四年赐「顺济」庙额。宋高宗绍兴二十五年封「崇福夫人」，绍兴二十六年封「灵惠夫人」，绍兴二十七年加封「灵惠昭应夫人」。宋孝宗淳熙十年封「灵慈昭应崇善福利夫人」。宋光宗绍熙元年进爵为「灵惠妃」。宋宁宗庆元四年加封「助顺（灵惠助顺妃）」，开禧元年加封「显卫（灵惠助顺显卫妃）」，嘉定元年加封「护国助顺嘉应英烈妃」。宋理宗宝佑元年加封「灵惠助顺嘉应英烈协正妃」，宝佑三年加封「灵惠助顺嘉应慈济妃」，宝佑四年加封「灵惠协正嘉应善庆妃」，开庆元年进封「显济妃」。元世祖至元十八年封「护国明著天妃」，至元二十六年加封「显佑」。元成宗大德三年加封「辅圣庇民」。元仁宗延佑元年加封「广济」。元文宗天历二年加封「护国辅圣庇民显佑广济灵感助顺福惠徽烈明著天妃」。明太祖洪武五年敕封「昭孝纯正孚济感应圣妃」。明成祖永乐七年加封「护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃」。清圣祖康熙十九年敕封「护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃」，康熙二十三年加封「护国庇民昭灵显应仁慈天后」。清高宗乾隆三年敕封「护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生天后」，乾隆二十二年加封「护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚天后」，乾隆五十三年加封「护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺天后」。清嘉庆五年加封「护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃佑天后」。
我们由上列妈祖的封号上看，先是宋徽宗的赐庙额，再来才是封号。由「夫人」、「妃」、「天妃」、「天后」，有一定的次第，封赠之字，由二字，至嘉庆五年加封「护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃佑天后」，共三十字封号。又有的人以为清康熙十九年封赠的封号是「护国庇民妙灵昭应弘仁普济天上圣母」，但据湄洲祖庙所刊《敕封天后志》及《钦定大清会典事例》看来，康熙所封赠的封号是「天妃」而不是「圣母」。《敕封天后志》是妈祖裔孙所辑，里面载录各朝皇帝诏封全文，也包括了康熙朝，但皇帝诏书祭文，都说康熙十九年封天妃，康熙二十三年封天后；皆无封「天上圣母」字样。疑天上圣母之称，是後人所误记。
妈祖是护海有功被民所奉祀的神只，合於道教祀神法则；妈祖的修炼法门，也是道教符术之说。而供妈祖之供品及科仪，如线香、纸钱、三牲、刈香（进香）、平安符、迎神赛会；无一属於佛教。妈祖的扮相也是道教神只形貌。妈祖的修链法门，也非佛教的四谛十二因缘、六度万行。不管从佛「寺」、道「庙」，祠堂外貌、神只衣著、封号及祭祀用品、科仪上看妈祖神格属性，都是道教神只，今日台湾的和尚硬把妈祖水斏是佛教神，认为跟随妈祖可以修行佛法。真不知如何修起。
