从这段资料中，我们可以知道，吕小敏是1990年来信耶稣的。她参加的教会是一个家庭教会。而这个家庭教会是一个怎样的教会呢？
据《张义南：方城教会张荣亮简史》中介绍，1988年8月，乔天军到广州陪同包德宁牧师抵达郑州，这是包牧师第一次到河南农村，对张荣亮而言，在农村第一次接待美国白人牧师，在此之前，郑书谦，田金，荣亮已在广州几次见过包德宁。
包德宁牧师在方城官庄讲道，他说：“旧约圣经讲等候圣灵，新约圣经讲接受圣灵，如何接受呢？要一心渴慕，你祷告时用悟性祷告，也要用灵祷告，用方言祷告，如果你的舌头发硬，你就顺服圣灵的带领说方言。”包德宁查考了圣经中关于圣灵充满的经文。他讲道手舞足蹈，恪守传统的弟兄姊妹不太习惯，包德宁举起手喊道：“愿意接受圣灵，被圣灵充满的，就必从主那里得着能力，我为你们祷告！”
坐在前面几位心里单纯的姊妹积极回应：“阿们！”，她们被圣灵充满以后，有的说方言，有的笑，有的哭。同工们信主多年，参加聚会无数次，也没有见过这样的场面，杨麦囤弟兄用手捂住脸，窥视包牧师和会场上的情况。然后，悄悄溜出屋子。独树乡的李国安弟兄站在屋外祷告：“主啊，方城教会这群同工是你宝血重价买来的，若走上邪路，可怎么办呢？”杨麦囤的态度既不接受也不反对。乔中华弟兄从屋里出来，他安慰几位要离开的同工：“你们先别走，屋里一部分人被圣灵充满，如果错了，我们还要纠正哩，包牧师讲完道走了，我们可以查考圣经嘛。”
相隔半年之后，包德宁去方城博望乡，丁秀玲在洛阳迎接戴义勋、西海，带他们去唐河聚会，西海用日语讲道，戴义勋作翻译，然后由张荣亮陪同转到舞钢尚店聚会。1989年夏天，包德宁在张荣亮陪同下，到泌阳黄山乡灵健家聚会。1992年夏，小敏去方城七顶山张荣亮家里聚会。
从以上的资料中可以知道，尽管有同工反对，但张荣亮却于1988年就已经接纳了灵恩派包德宁牧师了。而吕小敏于1990年来信耶稣，就在张荣亮家聚会。这样，我们就知道吕小敏一开始就是参加灵恩派的教会聚会，受的是灵恩派的灵。
再回顾头来说说她作的诗歌，根据圣经，我们知道主所差遣的门徒，不是主拉着他们的手去风雨中传福音的。主说：“你们往普天下去，传福音给万民听。”（可16:15）这话何等果断有力，是主差遣他们出去，不是主拉着他们去。若他们还需要主的手拉着，主是不会差遣他们去的。主所差遣的门徒都先经过严格的训练，然后再差他们去。比如主耶稣差遣使徒去传福音，也先跟主三年半；主差遣戴德生到中国来，也先经过严格的训练，然后才差遣他远涉重洋到中国来传福音。没有经过主严格训练过的，主是不会差遣他去传福音的。
但吕小敏作这首歌的时候，才刚刚相信，主怎么会差遣一个刚刚信主的人去世界各地传福音呢？主怎么会感动一个还不能被差遣的婴孩，来唱鼓励人去传福音的诗歌呢？这明显与主的真理相悖。
“主啊，愿你牵着我们的心，飞往世界各地。”这句歌词就连语法都不通，心如何能被牵呢？就算能被牵，那么要主牵她的心飞往世界各地能干什么呢？这不是妄求吗？“有一天中华要兴起，有一天中华要兴起，冲破那紧闭的大门，攻破那坚固的营垒。”然而“中华兴起”能冲破那紧闭的大门，攻破那坚固的营垒吗？林后10:4-5我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。从以上两节经文可以知道，攻破坚固的营垒，是指“将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。”这不是靠血气，乃是靠着神的能力。“中华兴起”是属地、属血气的事，保罗已经讲清楚了，攻破坚固的营垒不是靠血气，所以，这句歌词也不是从圣灵来的。【吕小敏】：我娘家在河南，婆家在河北，我们有一群年轻传道人好久没有回家。那天，我拉着他们的手祷告，突然有话涌出来：「家乡水，故乡山，问你何时还？」随即泪往下滴，拉着他们的手跪下祷告。通常有感动时，我会离开现场，到安静的地方写诗歌；但那次我一直拉着他们的手，五分钟之后诗歌就出来了，没经修改。感谢神！「家乡水，故乡山，问你何时还？你这样回答他：也许很遥远！…没有回家收高粱，已经很多年！没有回家看爹娘，已经很多天！家乡水，故乡山，问你何时还？你这样回答她：也许很遥远！」当我唱时，他们都哭成一片；于是我们举起手祷告，决心踏上这服侍的路！
