3、心之良知之谓圣。
出自《王阳明全集·卷6》。心之良知就是圣人。
4、千圣皆过影，良知乃吾师。
《王阳明全集卷·20》。历史上各种圣人都是浮光掠影，只有心中良知乃真正是吾师。
5、夫道，天下之公道也；学，天下之公学也。非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。天下之公也，公言之而已矣。
所谓“道”，乃天下之公道；所谓“学”，乃天下之公学。公道公学并不是朱子的私有财产，也不是孔子的私有财产。天下之公道公学，人人得以言说议论。
6、夫学贵得之心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎！求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎！
学习贵在自得于心。若求之于心而以为非，则其言虽出自孔子，亦不敢以为是，更何况远不及孔子的那些人的言论。若求之于心而以为是，则其言虽出自平常百姓，亦不敢以为非，更何况其言出于孔子者。
7、今世学术之弊，其谓之学仁而过者乎？谓之学义而过者乎？抑谓之学不仁不义而过者乎？吾不知其于洪水猛兽何如也！
当今之世的学术之弊，是说学问过度地讲求“仁”或者过度地讲求“义”，还是指追求“不仁不义”而发生过错呢？我不知这类学问之于“洪水猛兽”的危害又有何区别？
8、纵格得草木来，如何反来诚得自家意？
纵然将天底下一草一木的道理全部掌握，又如何能反过来使得自家的意识活动正确无误。
9、及在夷中三年，颇见得此意思。乃知天下之物本无可格者，其格物之功只在身心上做，决然以圣人为人人可到，便自有担当了。这里意思，却要说与诸公知道。
选自《传习录》。及至在龙场驿三年期间，颇能领会其中意思。乃知天下事物本来就无法用格物工夫穷尽的，格物工夫只能在自己的身心上着手，决然以圣人为人人可以实现的，便自能有一种担当精神。这层意思，却要告知诸位朋友知道。
10、因念：“圣人处此，更有何道？”忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人语之者，不觉呼跃，从者皆惊。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。
因而心中默念道：“如果圣人在此，将有何言说？”忽然有一天深夜大悟格物致知之旨意，睡梦中仿佛有人在耳旁说话，不觉欢呼雀跃起来，侍从们都很惊讶。于是始知圣人之道就在我的性中，向来求理于事物的做法是错误的。
